郁达夫的娼情结
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郁达夫先生是现代作家中对“性”最敢于直白和坦言的一个。读他的文章，常常可以感受到一种“性”的压抑和放纵后带来的快感。这大概是郁氏文章不胫而走，传诵一时的缘故吧。而在他所描述的“性”的世界里，常常可见娼妓的身影。可以说郁达夫的精神世界中是有一种“娼妓情结”的。
在郁达夫的生活中，曾有过嫖妓的真实体验。在雪夜这篇自传散文中，真实的记载了他这样一段经历：
1915年7月，郁达夫在东京第一高等学校毕业；9月，分发到名古屋第八高等学校大学预科第三部（医科）学习。该校在离开街市中心有两三里远的东乡区域。这一区中国留学生较少，所受的日本国民的轻视虐待，虽则少了一些，但20岁的青春，正在他体内发育伸张，性的苦闷，昂进到了不可抑止的地步。这一年的寒假考了之后，关西一带，接连下了两天大雪。郁达夫一个人住在被厚雪封锁的乡间，觉得怎么也忍耐不住了，就在一天雪片还在飞舞的午后，踏上了开往东京去的客车。在孤冷的客车里喝了几瓶热酒，看看四周并没有熟识他的人，胆子忽而放大了，于到了半夜停车的一个小驿时，他飘飘然跳下了车。踏出车站，跳上人力车座，他把围巾向脸上一包，就放大了喉咙叫车夫直接拉他到妓廊的高楼上去。
受了龟儿鸨母的一阵欢迎，他选定了一个肥白高壮的花魁卖妇。这一晚坐到深更，于狂歌大饮之余，他竟把自己的童贞破了。次日中午醒来，在锦被里伸手触着了那一个温软的肉体，更模糊地想起了前一晚痴乱的狂态，他正如在大热的伏天，当头被泼了一身冰水。那个无智的少女，还是袒露着全身，朝天酣睡在那里；窗外面的大雪晴了，阳光反射，照得这一间八席大的房间，分外地晶明爽朗。他看看玻璃窗外的半角晴天，看看枕头边上那些散乱的粉红樱纸，竟不由自主地流出了两行眼泪。
“太不值得了！太不值得了！我的理想，我的远志，我的对国家所抱负的热情，现在还有些什么？还有些什么呢？”
心里一阵悔恨，眼里就更是一阵热泪；他披上了妓馆里的缊袍，斜靠起了上半身，就这样悔着呆着，不断地暗泣，不知坐尽了多少时间；直到那位女郎醒来，陪他去洗了澡，又喝了几杯热酒后，他才回复了平时的心态。三个钟头之后，皱着长眉，靠着车窗，在高原雪地里行车的时候，他的脑里已经起了一种从前不曾有过的波浪，似乎在昨天的短短一夜之中，有谁来把他全身的骨肉都完全换了。
对于第一次与妓女亲密的接触，郁达夫显然表现出了一种冲动而后悔恨的复杂情感，这大概是一种“处男情结”在作怪罢了。此后的郁达夫在谈到娼妓这个话题的时候，则似乎表现出一种考究式的坦然。在饮食男女在福州这篇文章里，郁达夫专门谈到了福州的娼妓问题，这是他在福建政府谋职的时候写的。“说及了娼妓，自然不得不说一说福州的官娼福州最上流的官娼，叫作白面处，是同上海的长三一样的款式。听几位久住福州的朋友说，白面处近来门可罗雀，早已掉在没落的深渊里了；其次还勉强在维持市面的，是以卖嘴不卖身为标榜的清唱堂，无论何人，只须花三元法币，就能进去听三出戏。就是这一时号称极盛的清唱堂，现在也一家一家的废了业，只剩了田墩的三五家人家。自此以后，则完全是惨无人道的下等娼妓，与野鸡款式的无名密贩了，数目之多，求售之切，到了骇人听闻的地步”
在郁达夫的作品中，他将这种娼妓情结直接或者间接的发泄到他对于性欲的一种极度的渴望和放纵之中。从一九二一年发表小说集沉沦，到以后陆续出版寒灰、鸡助、过去、奇零、敝帚、薇蕨、忏余等短篇小说集；迷羊、她是一个弱女子等作品中无不体现出他对“性”的一种直白式的渴望和揭露。尽管作品中可能并未出现妓女的角色，但是其中对于“性”的一种大胆的诉求和表达无不与他从妓女身上的性体验和从妓女身上学到的对“性”的坦然态度有关。对于妓女对于“性”的真实坦白态度，郁达夫先生是曾给予肯定的。至少在虚伪的官员、文士之间，他是明确的说某些人是连“娼妓都不如的”如在日本的娼妇和文士一文中写道：“平时变化莫测的日本女人，如林房雄之类的行动，却是大家都晓得的。在这一个时候，即使一变而做了军阀的卵袋，原也应该，倒还可以原谅。至于佐藤呢，平时却是假冒清高，以中国之友自命的。他的这一次的假面揭开，究竟能比得上娼妇的行为不能？我所说的，是最下流的娼妇，更不必说李香君、小凤仙之流的侠伎了。”把妓女作为衡量人格的标准，这本身就体现了作者对于娼妓的一种难解的情结。
那么郁达夫对娼妓的这种情结到底源于哪里？我认为主要有二。
其一，也是主要的，来自于当时社会的感染。生活在一个离乱颓废的世界中，四处是红灯高照，娼妓成群。一般人是难以自持的，何况是那些物质上暂能温饱而常常陷于精神困境的狼狈之士呢？尤其在日本生活的几年之中，当时的郁达夫正值青春勃发时期，而耳濡目染的恰恰是大正时期的淫靡世态，终于没有抵挡住诱惑的他才第一次沾染了娼妓。从此在他内心中打下了深深的色情烙印。
其二，郁达夫对妓女的认识当然受到了中国传统文人品行的影响。所以有人评价他是有古代“名士”风采的，尤其有魏晋阮籍等人的放浪不羁的行风。其实关于中国文人的妓女情结是由来已久的。古代很多文人名士都曾逛过妓院，或者将妓女娶回的经历，如苏东坡、秦少游、杜牧、白居易、柳永等。唐代科举进士后常常有一个环节，所谓：“春风得意马蹄急，一日看遍长安花”而尤其著名的自明以迄清季，金陵夫子庙前的污浊的秦淮河，即为许多风流艳史的产生地。历史上很多名妓女也是老少传闻的，即如郁达夫经常挂到嘴边的李香君、小凤仙女就是。
“娼妓情结”当然算不得什么高洁，也不值得今人效仿。可以说这是一种时代的产物，也是郁达夫个人经历的结果。但认识郁达夫的这种思想情结，对于了解他的作品和人生无疑是有帮助的。
郁达夫先生是现代作家中对“性”最敢于直白和坦言的一个。读他的文章，常常可以感受到一种“性”的压抑和放纵后带来的快感。这大概是郁氏文章不胫而走，传诵一时的缘故吧。而在他所描述的“性”的世界里，常常可见娼妓的身影。可以说郁达夫的精神世界中是有一种“娼妓情结”的。
在郁达夫的生活中，曾有过嫖妓的真实体验。在雪夜这篇自传散文中，真实的记载了他这样一段经历：
1915年7月，郁达夫在东京第一高等学校毕业；9月，分发到名古屋第八高等学校大学预科第三部（医科）学习。该校在离开街市中心有两三里远的东乡区域。这一区中国留学生较少，所受的日本国民的轻视虐待，虽则少了一些，但20岁的青春，正在他体内发育伸张，性的苦闷，昂进到了不可抑止的地步。这一年的寒假考了之后，关西一带，接连下了两天大雪。郁达夫一个人住在被厚雪封锁的乡间，觉得怎么也忍耐不住了，就在一天雪片还在飞舞的午后，踏上了开往东京去的客车。在孤冷的客车里喝了几瓶热酒，看看四周并没有熟识他的人，胆子忽而放大了，于到了半夜停车的一个小驿时，他飘飘然跳下了车。踏出车站，跳上人力车座，他把围巾向脸上一包，就放大了喉咙叫车夫直接拉他到妓廊的高楼上去。
受了龟儿鸨母的一阵欢迎，他选定了一个肥白高壮的花魁卖妇。这一晚坐到深更，于狂歌大饮之余，他竟把自己的童贞破了。次日中午醒来，在锦被里伸手触着了那一个温软的肉体，更模糊地想起了前一晚痴乱的狂态，他正如在大热的伏天，当头被泼了一身冰水。那个无智的少女，还是袒露着全身，朝天酣睡在那里；窗外面的大雪晴了，阳光反射，照得这一间八席大的房间，分外地晶明爽朗。他看看玻璃窗外的半角晴天，看看枕头边上那些散乱的粉红樱纸，竟不由自主地流出了两行眼泪。
“太不值得了！太不值得了！我的理想，我的远志，我的对国家所抱负的热情，现在还有些什么？还有些什么呢？”
心里一阵悔恨，眼里就更是一阵热泪；他披上了妓馆里的缊袍，斜靠起了上半身，就这样悔着呆着，不断地暗泣，不知坐尽了多少时间；直到那位女郎醒来，陪他去洗了澡，又喝了几杯热酒后，他才回复了平时的心态。三个钟头之后，皱着长眉，靠着车窗，在高原雪地里行车的时候，他的脑里已经起了一种从前不曾有过的波浪，似乎在昨天的短短一夜之中，有谁来把他全身的骨肉都完全换了。
对于第一次与妓女亲密的接触，郁达夫显然表现出了一种冲动而后悔恨的复杂情感，这大概是一种“处男情结”在作怪罢了。此后的郁达夫在谈到娼妓这个话题的时候，则似乎表现出一种考究式的坦然。在饮食男女在福州这篇文章里，郁达夫专门谈到了福州的娼妓问题，这是他在福建政府谋职的时候写的。“说及了娼妓，自然不得不说一说福州的官娼福州最上流的官娼，叫作白面处，是同上海的长三一样的款式。听几位久住福州的朋友说，白面处近来门可罗雀，早已掉在没落的深渊里了；其次还勉强在维持市面的，是以卖嘴不卖身为标榜的清唱堂，无论何人，只须花三元法币，就能进去听三出戏。就是这一时号称极盛的清唱堂，现在也一家一家的废了业，只剩了田墩的三五家人家。自此以后，则完全是惨无人道的下等娼妓，与野鸡款式的无名密贩了，数目之多，求售之切，到了骇人听闻的地步”
在郁达夫的作品中，他将这种娼妓情结直接或者间接的发泄到他对于性欲的一种极度的渴望和放纵之中。从一九二一年发表小说集沉沦，到以后陆续出版寒灰、鸡助、过去、奇零、敝帚、薇蕨、忏余等短篇小说集；迷羊、她是一个弱女子等作品中无不体现出他对“性”的一种直白式的渴望和揭露。尽管作品中可能并未出现妓女的角色，但是其中对于“性”的一种大胆的诉求和表达无不与他从妓女身上的性体验和从妓女身上学到的对“性”的坦然态度有关。对于妓女对于“性”的真实坦白态度，郁达夫先生是曾给予肯定的。至少在虚伪的官员、文士之间，他是明确的说某些人是连“娼妓都不如的”如在日本的娼妇和文士一文中写道：“平时变化莫测的日本女人，如林房雄之类的行动，却是大家都晓得的。在这一个时候，即使一变而做了军阀的卵袋，原也应该，倒还可以原谅。至于佐藤呢，平时却是假冒清高，以中国之友自命的。他的这一次的假面揭开，究竟能比得上娼妇的行为不能？我所说的，是最下流的娼妇，更不必说李香君、小凤仙之流的侠伎了。”把妓女作为衡量人格的标准，这本身就体现了作者对于娼妓的一种难解的情结。
那么郁达夫对娼妓的这种情结到底源于哪里？我认为主要有二。
其一，也是主要的，来自于当时社会的感染。生活在一个离乱颓废的世界中，四处是红灯高照，娼妓成群。一般人是难以自持的，何况是那些物质上暂能温饱而常常陷于精神困境的狼狈之士呢？尤其在日本生活的几年之中，当时的郁达夫正值青春勃发时期，而耳濡目染的恰恰是大正时期的淫靡世态，终于没有抵挡住诱惑的他才第一次沾染了娼妓。从此在他内心中打下了深深的色情烙印。
其二，郁达夫对妓女的认识当然受到了中国传统文人品行的影响。所以有人评价他是有古代“名士”风采的，尤其有魏晋阮籍等人的放浪不羁的行风。其实关于中国文人的妓女情结是由来已久的。古代很多文人名士都曾逛过妓院，或者将妓女娶回的经历，如苏东坡、秦少游、杜牧、白居易、柳永等。唐代科举进士后常常有一个环节，所谓：“春风得意马蹄急，一日看遍长安花”而尤其著名的自明以迄清季，金陵夫子庙前的污浊的秦淮河，即为许多风流艳史的产生地。历史上很多名妓女也是老少传闻的，即如郁达夫经常挂到嘴边的李香君、小凤仙女就是。
“娼妓情结”当然算不得什么高洁，也不值得今人效仿。可以说这是一种时代的产物，也是郁达夫个人经历的结果。但认识郁达夫的这种思想情结，对于了解他的作品和人生无疑是有帮助的。