既有所得必有所失
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内容九分出自行由品第一，一分是我自己编的。
有一天，快要下早课时候，五祖忍大师对一干弟子说，all，今天的家庭作业是，大家各自凭着自己的智慧，做一首偈来我看，若是我觉着好的，就教他我的心法，收他做我的衣钵传人。众弟子听了这吩咐，相互之间开始议论，其中一人说，我们这些人，不必冥思苦想的做偈了，大师衣钵亲传的位置，非神秀师兄莫属。其余人也觉着有理，都说，对的对的，我们以后就仰仗神秀师兄了，何必煞费苦心做无用功。神秀说，感谢大家对我的支持，我必定会作一首充分展现我佛性深远的偈来，呈给大师看。
才写了一段，陈看见，就笑出来，说，鸭，不要乱写，将来若是给正经的禅宗居士看到，当心他们揍翻你。我忍不住笑，说，我哪里有乱写，你去看行由品第三段，明明就是我写的这意思。陈苦笑，说，意思确实是差不多，但用词明显天差地别，你有贬低神秀之嫌。我干笑了两声，说，这也是有原因的，北宗的经义不合我的口味，而且神秀后来得到皇帝宠爱，做了许多对不起慧能的事。陈笑道，原来你喜欢顿教？我笑道，我也不喜欢顿教，我只是可怜慧能自小没有爸爸，孤苦伶仃出家做和尚，还要给人欺负。陈笑了出来，说，妇人之仁。
神秀想了四天，终于做出了四句偈，由于不知自己做的偈会否合着大师的心意，神秀想出一个办法，他把偈挂在大师每天必定经过的回廊上，让大师自己来看，如果其人说偈做的好，他就出来参拜，若是其人说偈做的不好，他就藏起来不吱声。神秀所写的四句偈，即是：身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
我忍不住笑道，一千三百年后，有一位女子，写了一首诗，专门形容神秀此时的心情。陈笑道，是什么？我忍不住的笑，说，如何让你选中我，在我一生中最健壮的时刻，为此，我熬夜写了四句偈，题在你必经的路旁，当你走过，请你细看，那颤抖的长幅，是我等待的热情。陈险些笑出来，说，恶搞。
天明的时候，大师看到神秀题的偈，不置可否，到了晚上，三更天，大师将神秀找来，说，你做这偈，说明你还没有认识到你的本性，只是到了门外，还没入门。神秀不服气，说，何以见得？大师瞪了他一眼，说，金刚经第五品说，凡所有相，皆是虚妄，你却不住口的说身体是菩提，心是明镜，这分明是没脱皮相观世界。神秀暗叹惭愧，说，大师教训的是。
陈说，这里我可没看懂。我笑道，在金刚经的第五品，须菩提和如来讨论身相的虚实，如来说，凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的，因此，如果说菩萨有我相，有人相，有众生相，那就不是菩萨，菩萨是无相的，神秀显然忘记这一点，他连着用了两个物相来比喻自身，认知还拘泥在人的层次上，大师自然是不喜欢的。陈说，照这样逻辑，稍后慧能说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，四句处处紧扣虚空的要旨，确实是比神秀的偈更合如来的境界。我笑道，孺子可教。
大师果然十分赏识慧能写的偈，于是将达摩袈裟和心法都传给他，神秀不服，带了一群师兄弟离开东山禅寺，回家自创门派，五年间，慧能创下禅宗顿教，神秀则创了禅宗北宗，出于一些不可考证的原因，神秀甚得皇帝的欢心，一生享尽荣华富贵，至于慧能，他继承禅宗正宗地位，一生颠沛流离，遭受很多横祸，十分凄苦，死后也没能安宁，一个叫做张净满的人，盗了他的墓，想取走他的首级。
我说，什么是成？什么是败？什么是得？什么是失？陈笑道，就比如今天中午这顿饭，你把我做的菜都吃完了，这是我的成功，但你吃完饭没主动洗碗，这是我的失败。我忍不住笑出来，说，那什么是得？什么是失？此时外边刮着台风，陈放了一张cd，在地板上伸开四肢躺下，懒洋洋的说，今天刮台风，不用出门，可以睡觉，这是得，但睡觉时候要忍受你的唠叨，这是失。
世事大抵如此吧，既有所得，必有所失。
内容九分出自行由品第一，一分是我自己编的。
有一天，快要下早课时候，五祖忍大师对一干弟子说，all，今天的家庭作业是，大家各自凭着自己的智慧，做一首偈来我看，若是我觉着好的，就教他我的心法，收他做我的衣钵传人。众弟子听了这吩咐，相互之间开始议论，其中一人说，我们这些人，不必冥思苦想的做偈了，大师衣钵亲传的位置，非神秀师兄莫属。其余人也觉着有理，都说，对的对的，我们以后就仰仗神秀师兄了，何必煞费苦心做无用功。神秀说，感谢大家对我的支持，我必定会作一首充分展现我佛性深远的偈来，呈给大师看。
才写了一段，陈看见，就笑出来，说，鸭，不要乱写，将来若是给正经的禅宗居士看到，当心他们揍翻你。我忍不住笑，说，我哪里有乱写，你去看行由品第三段，明明就是我写的这意思。陈苦笑，说，意思确实是差不多，但用词明显天差地别，你有贬低神秀之嫌。我干笑了两声，说，这也是有原因的，北宗的经义不合我的口味，而且神秀后来得到皇帝宠爱，做了许多对不起慧能的事。陈笑道，原来你喜欢顿教？我笑道，我也不喜欢顿教，我只是可怜慧能自小没有爸爸，孤苦伶仃出家做和尚，还要给人欺负。陈笑了出来，说，妇人之仁。
神秀想了四天，终于做出了四句偈，由于不知自己做的偈会否合着大师的心意，神秀想出一个办法，他把偈挂在大师每天必定经过的回廊上，让大师自己来看，如果其人说偈做的好，他就出来参拜，若是其人说偈做的不好，他就藏起来不吱声。神秀所写的四句偈，即是：身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
我忍不住笑道，一千三百年后，有一位女子，写了一首诗，专门形容神秀此时的心情。陈笑道，是什么？我忍不住的笑，说，如何让你选中我，在我一生中最健壮的时刻，为此，我熬夜写了四句偈，题在你必经的路旁，当你走过，请你细看，那颤抖的长幅，是我等待的热情。陈险些笑出来，说，恶搞。
天明的时候，大师看到神秀题的偈，不置可否，到了晚上，三更天，大师将神秀找来，说，你做这偈，说明你还没有认识到你的本性，只是到了门外，还没入门。神秀不服气，说，何以见得？大师瞪了他一眼，说，金刚经第五品说，凡所有相，皆是虚妄，你却不住口的说身体是菩提，心是明镜，这分明是没脱皮相观世界。神秀暗叹惭愧，说，大师教训的是。
陈说，这里我可没看懂。我笑道，在金刚经的第五品，须菩提和如来讨论身相的虚实，如来说，凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的，因此，如果说菩萨有我相，有人相，有众生相，那就不是菩萨，菩萨是无相的，神秀显然忘记这一点，他连着用了两个物相来比喻自身，认知还拘泥在人的层次上，大师自然是不喜欢的。陈说，照这样逻辑，稍后慧能说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，四句处处紧扣虚空的要旨，确实是比神秀的偈更合如来的境界。我笑道，孺子可教。
大师果然十分赏识慧能写的偈，于是将达摩袈裟和心法都传给他，神秀不服，带了一群师兄弟离开东山禅寺，回家自创门派，五年间，慧能创下禅宗顿教，神秀则创了禅宗北宗，出于一些不可考证的原因，神秀甚得皇帝的欢心，一生享尽荣华富贵，至于慧能，他继承禅宗正宗地位，一生颠沛流离，遭受很多横祸，十分凄苦，死后也没能安宁，一个叫做张净满的人，盗了他的墓，想取走他的首级。
我说，什么是成？什么是败？什么是得？什么是失？陈笑道，就比如今天中午这顿饭，你把我做的菜都吃完了，这是我的成功，但你吃完饭没主动洗碗，这是我的失败。我忍不住笑出来，说，那什么是得？什么是失？此时外边刮着台风，陈放了一张cd，在地板上伸开四肢躺下，懒洋洋的说，今天刮台风，不用出门，可以睡觉，这是得，但睡觉时候要忍受你的唠叨，这是失。
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